▲ 金猴奋起千钧棒，上打天兵天将，下打妖魔鬼怪。一个画面，说尽了孙悟空前后期的变化——从体制权威的反抗者，到自我心魔的净化者，这正是《西游记》众主题中的两个亮点。 绘画／陈岱青
【资料图】
“你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞。” 每当 86版《西游记》 片尾曲响起，很多人的童年回忆也随之被唤醒。这部神剧从上世纪八十年代开播以来，就开启“ 霸屏 ”模式，陪伴了一代又一代人成长，可谓经久不衰。而 影视剧的成功自然与原著本身的经典有关 。
▲ 86版《西游记》片尾曲中的镜头画面。
在传统“四大名著”中， 唯独《西游记》能与大众产生全方位的共鸣 。可以说，无论男女老少，都能津津有味地与人说起《西游记》的故事。 这样一部人尽皆知的神作是 怎么创作 出来的？ 小说中的取经四人组有怎样的 成团经历 ？为什么去西天取经的只能是他们？《西游记》构建出天庭、龙宫、地狱，号称“ 西游三界 ”的超现实空间，当中的 神仙体系 怎么排， 各方势力 又如何？ 还有，取经路上的 神奇国度 是否真实存在，悟空为啥姓孙？ 这个夏天，《中华遗产》杂志特别推出 「西游记」 专辑 （上、下）， 不论是少年的你，还是长大后的你，都不妨和我们一起 重温西游世界 ，探索不为人知的 西游之谜 。 ▲
▲ 杂志内页大片
西游累世
《西游记》是一部怎样的书？
▲ 取经团队。 绘画／张墨一
今天我们熟悉的明代小说《西游记》，是一部 世代累积型 的作品。故事原型是唐代玄奘法师西天取经的壮举，之后经过数代人的 改编 与创造，西游故事逐渐饱满起来，最终成就了 中国神魔小说的经典之作 。
《西游记》的新视界 ▲ 日本动画片《龙珠》中的悟空人物模型。 摄影／吴军
20世纪70年代起，以中日两国编剧为首的艺术家们，开始尝试将完整的《西游记》故事影视化。为了 符合当时的价值观和审美 ，这些翻拍的西游作品都作了大胆 改编 ，突破了原有文化环境的《西游记》，在全新的土壤里绽放出别样的花朵。
▲ 1990年代的香港电影《大话西游》，被奉为中国影史上的经典。 取经团队
孙悟空：人人皆可成佛
▲ 绘画／YIONES 亿万 《西游记》可以有很多种解读方式，也可看作一部 孙悟空的传记 ：他是妖精出身，却得到了一个正式的姓名；他生性狂躁、傲慢，却最终 降伏心猿 ，完成取经大业、修成佛果。孙悟空的传奇身世和成长经历告诉世人， “猢狲”都可以成佛，你也可以。
孙悟空的战斗力为何越来越差？
▲ 孙悟空在花果山英勇迎战天兵天将。 绘画／钟风华
“孙悟空闹天宫时那么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”这大概是关于《西游记》的问题里，最常见的一个。的确，取经路上，孙悟空时不时就要找神佛搬救兵，才能顺利降妖，是他的战斗力变差了吗？
这种设置，其实是出于“剧情需要”，试想取经路上孙悟空一直出于无敌状态，那故事还有什么看头呢？再者，踏上取经路的悟空，有了 保护唐僧的责任 ，还时时被唐僧的 紧箍咒束缚 ，处处受限的战斗力，看上去自然变弱了。此外，取经路上妖魔鬼怪，与当年的齐天大圣一样，都是秩序的破坏者。 破坏易，建设难 ，因此，悟空的武力一时之间无法取胜。
▲ 86版《西游记》中猴子搬救兵名场面。
唐僧「退变 」 记
▲ 图为玄奘归国后存放佛经的西安大雁塔，以及塔南广场上竖立的玄奘塑像。 摄影／彭文博
《西游记》的故事原型，是唐初玄奘法师独自西行印度求法的经历。玄奘去世不久，他的形象便遭人改写。为了迎合大众趣味，西游故事里玄奘的 神性越来越多，传奇性也被强化了。 甚至， 为了凸显孙悟空的形象 ，唐僧的高僧品质也一再被弱化，最终退化成我们所熟知的那个 优柔寡断、懦弱胆怯 的形象。
原来你是这样的八戒 ▲ 绘画／何沁。 明代小说中的猪八戒，长嘴大耳、刚鬃獠牙，明显是头 野猪 ，但他也有普通“人“的优缺点，比如好吃懒做，贪财好色。此外，他还是取经团队里的 调和剂 ，弥补着成员间的关系。他常因贪心犯错做下滑稽事，是西游记故事中的 搞笑担当 。 从总 被 欲 望驱使 ，到后来慢慢 收敛心性 ，懂得 克制 。看懂了猪八戒的取经之路，也就懂了漫漫人生的存在意义。
沙僧的前世今生
▲ 流沙河时期的沙僧，脖上悬挂九个骷髅制成的项链，如凶神恶煞。 绘画／张墨一
沙僧沙和尚在西游记中“ 人不狠，话不多 ”，看起来性格唯唯诺诺不起眼，实际上曾吃人无数，其中就包括了唐僧的前九世，可谓罪孽深重。
为了赎罪 ，他接受了观音菩萨的点化，在第十次唐僧路经流沙河时，加入取经团队，此后矢志不渝。
小白龙为何变成了马？
▲ 《西游记》设定，白龙马与孙悟空对应了“意马”与“心猿”。白龙马曾经火烧殿上明珠，忤逆父亲；而孙悟空更以下犯上，大闹天宫。图中描绘的是两位叛逆者，在鹰愁涧相遇，互不相让的情景。 绘画／吕不问。
从东土大唐到西天灵山的路程，有十万八千 里，马匹是不可或缺的交通工具。取经路上，唐僧最初乘的是 普通马 ，但西游故事经过历代流传和改编，结合了中国传统的 龙马文化 和 白马驮经的佛教传说 ，最终形成了 白龙马 的形象。 西游三界
玉帝、如来与老君：谁坐头把交椅？
▲ 绘画／陈岱青
玉皇大帝 、 如来佛祖 与 太上老君 ，是《西游记》中地位最高的三位大神。 其中，出自道教神谱的玉皇大帝，在强大的 儒家君权 加持下，成为天上人间的最高神，无论是法力无边的如来佛，还是道教“三清”之一的太上老君，都必须承认玉帝至高无上的君权。
观音菩萨：西游大戏，谁是操盘手？
▲ 观音的“故乡”在印度，因而画中菩萨有着深深的眼窝和小麦肤色。 绘画／紫砚台
观音菩萨 规划了取经线路 ， 物色 了天命 取经人 ，她打造了充满历劫考验的西游冒险之旅。《西游记》中实力强大的观音菩萨，是唐僧师徒的底气，也映照着真实世界信众最广的独特存在。
▲ 民间信仰里的观音菩萨，能分身应化，有“三十三观音”之说。画作传为明代画家陈洪绶绘《石座白衣观音》。
镇元大仙：查无此人的「地仙之祖 」
▲ 镇元大仙大战孙悟空。 绘画／张墨一
五庄观观主 镇元大仙 （镇元子），是《西游记》的 原创 角色。他是“地仙之祖”，可长生不老，与天地同寿。这个角色的塑造并非空穴来风，而是吸取了道教中 地仙信仰 、 内丹术 等种种养分。佛道文化，在《西游记》中实现了高度融合。
龙族：强大而卑微的王者
▲ 孙悟空龙宫探宝。 绘画／邹杰
《西游记》中，龙族富有四海、坐拥无数奇珍异宝，他们生活在水里，主管 兴云作雨 ，确保人间风调雨顺，当取经队伍“成团”后，龙族又常常施以援手， 帮助取经人度过难关 。
龙族 看似是水中王者，实际上却很卑微 。他们面对天庭唯唯诺诺，面对取经团队的召唤随叫随到。这是因为在佛教六道轮回中，龙属 “畜生道” ，比人的地位还要低，必须努力修行，方能修成正果。
幽冥界：地府也有人情味
▲ 图为清彩绘全本《西游记》中的插图，孙悟空在幽冥界将勾魂鬼卒打得头破血流。 《西游记》小说中， 唐太宗曾入地府 一游， 见到了崔判官、十殿阎王，还游历了十八层地狱。太宗 还阳后，意识到自己罪业深重，由此引出观音挑选取经人的主线情节。 《西游记》中呈现的 地府世界 ， 融合了儒释道三教的冥界概念 。此外，地府还被作者披上了现世官僚体系的外衣，可笑但又很有人情味。 神魔世界 法力无边？《西游》法术深入指南 ▲ 绘画／钟风华
看 《西游记》时，最令人津津有味的，莫过于各种斗法现场，大到“特效炸裂”的 咒语 、 变化法术 ，小到令人解颐的 逃跑妙招 （水遁术、解锁术等），在斗法中如天女散花被使出，令人大呼过瘾，但是 法术并不是万能的 。在西游取经这场“游戏”里，策划者制定了必须经历八十一难的不二规则，就算有天大的能力，也不能僭越了法则。
条条道路通长生 ▲ 图为甘肃张掖大佛寺《西游记》壁画之“活人参果树”。 摄影／唐国增
长生的诱惑，是《西游记》的主题之一。为了追求 长生之术 ，孙悟空离开了花果山，开始云游四海。就连神仙妖精也各有“长生大法”： 吃蟠桃、人参果 ，最急功近利的是 吃唐僧肉 。脑洞大开的不死药，揭示出古人有趣的 长生思想 和巫术观念。
迷雾笼罩 「 四大部洲 」
▲ 画中场面所描绘的，宛如佛教宇宙“小世界”的真样貌：咸海无边，海上漂浮着相隔遥远的四大洲，包括佛祖所在的西牛贺洲，真经远隔山海。 绘画／周倩雯 在《西游记》的一开篇，作者便给我们介绍了一个神奇的世界：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为 四大部洲 ：曰 东胜神洲 ，曰 西牛贺洲 ，曰 南赡部洲 ，曰北俱芦洲。”其实，以四大部洲划分天下，是印度 佛教 中对于宇宙世界的一种想象。 之后，被《西游记》吸收、改造， 使小说中的世界与佛典、现实世界交相呼应，形成了别具一格的“世界观”。 取经路上的非凡国度
▲ 图为台北故宫博物院藏清乾隆《御制赞缂丝极乐世界图轴》，其上方的大雄宝殿为中式建筑，《西游记》的天竺国也不乏中式珠宫宝阙的描述。 供图／台北故宫博物院
唐僧西行的通关文牒上，钤盖着十个国家的印，诸如 宝象国、乌鸡国、车迟国、比丘国、朱紫国 等，它们虽无法与真实国家一一对应，但 无一不是根植于 中华文化的经史传统 ，因此每个国家都带上了作者 对国家的关怀和对心性的思考。
▲ 86版《西游记》中的朱紫国国王。
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